道即我母，我即道胎

 

《慧命經》：

《楞嚴經》曰：既遊道胎，親奉覺胤。此言神入乎其炁，炁包乎其神，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母來生前自造自化，具大總持，故曰親奉覺應者矣。（《集說慧命經‧第九》）

蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實則我之神氣也。先以神入乎其氣，後氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動所謂胎矣。（《道胎圖第四》）

#元嬰不是你想的那種嬰兒

一善先生修證文摘：虛極靜篤，然後呢？

一善先生　（2021年1月）

《中和集》：

　　「老子云：『致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。』《易》云：『復，其見天地之心。』且復卦一陽，生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」

　　這意思很明白，虛也好，靜也好，不過是下手的基本條件，其目的是要得到靜極而動的玄關，得到之後，週天斡運、火珠成象……那可是熱鬧非凡，目不暇給，這時誰還跟你談致虛極，守靜篤啊？

　　而且，一味虛靜根本不是好方法，很容易落入枯寂頑空，上文的前面李道純是這麼說的：

「夫鍊金丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽為化機，烏兔為藥物。仗天罡之斡運，斗柄之推遷，採藥有時，運符有則。進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合和四象，追二氣歸黃道，會三性於元宮。返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。」(探索生命功能的形成)

「天罡斡運者，天心也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也……但著在形體上都不是。亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字，示人此中字，玄關明矣。」

　　所以最重要的是在思維上揣摩「中」的哲學境界，然後一方面在蒲團上驗證這個境界在身心中所代表的種種法象，謂之玄關。而且玄關不是單一層次，它是不斷在高度平衡中一路回溯

生命的形成與宇宙演化的道路，所以「「玄關往來無定位，黃庭一路皆玄關。」

　　現象是繁複多重的，但詮釋的哲學可以簡單一貫，立「玄關」一名就是要以簡御繁複雜的「七返九還」。

　　說穿一句，在高度平衡中，不求虛而自虛，不求靜而自靜，此時虛極靜篤是自然的結果，有在境界中自然明白我在說什麼。

　　更直接的說，悟到動態炁機運行的樞紐才真能言靜(動中之靜)；在身外真陽滲流我身中，打破幾十年來意識對肉體的固有認知才真能言虛(實中之虛)。若不到這境界談虛談靜都只是文字而已。

　　「空」是否定、超越之意，修道談「空」只是手段，其目的是得到更高境界的「有」，然後再空去原本的有，再去得到更高的境界，如此「黃庭一路」。

　　虛極靜篤不過是對世俗感官境界的否定而已，後面的歸根復命才是重點。

　　必得在境界上超越感官而得炁感，超越週天而悟樞紐，超越玄關而生玄珠，超越道胎而明法身……若無這些實證的過程，說再多終究只是在第六識的境界中打轉，死了仍是隻鬼，逃不過生死輪轉。

呂祖：

世人若識真玄牝，不在心兮不在腎。

窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。

試解某廟宇之「國運籤」

 　　所謂國運籤，即代表該宮廟主神對本國國運的聖示，當然是神明站在祂的觀點與立場上對本國來年一年的看法，您說這籤是主觀的，是沒錯，國運籤本來就是該神明對信徒所叩問國運的主觀意見。

　　民間傳統是有抽公籤這樣的「習俗」，主要的目的是向神明請示當年的收成（農、漁、商、工）、人丁、氣候（雨水、四季）、六畜等等的預言，透過預言的啟示，方便善信人等及早對今年整體的各種運勢有個心理上的準備。

　　所以，就宗教學的層次來說，抽公籤原來的目的，是昔日先民，面對於無法掌控的未來，所呈現出的一種企圖安撫自己對於未來不確定性的不安，其一種信仰行為。

　　至於到了現在，抽公籤的習俗是否成為對國運的「說三道四」，或者是否有人要拿這個當作某種行銷的話術，那就要看說的人和聽的人，是否有沒有私心或成見了。

　　是故，若仙聖有靈，求籤的目的，是透過預言來幫助求籤者達到趨吉避凶的結果，是切於渡化而非蓋棺論定。聖籤最高的境界和目的，是要最終籤不準，不存在命定/宿命論的事實，這才是仙聖神真，真正用籤詩來作為濟世的法門的積極性意義所在。

　　倘有神棍者，拿籤詩作為損人利己的工具，而非籤詩趨吉避凶、自省改過的本意，此類歹人非愚即奸，功曹司錄定功過有格、陰騭無存。

本籤試解如下：

　　羅孛關，指遭遇羅睺星（涵意為蝕，耗弱）、月孛星（涵意為潛在、加乘）作用的關卡。

　　事主在這個時機點正好遇到羅孛關，此乃量能衰弱又遇自身因素加乘造成的結果，就算用盡一切機巧，總是不能得到安穩。遇到難關，就是要老老實實地面對、去解決，成天只知求神問卜辦法會做功德、做做樣子演演戲應付應付，卻不去務實地面對既成問題，擬定解決方案去行動，就像開著船往水淺甚至無水的高灘地方向去一樣，不切實際。

　　其實，　聖意已經講得頗為直白嚴厲，事主若一直慣於運用機巧來度世，就像行舟往高灘，把自己困死而己，而今羅孛敗象己現，即是警訊，好自為之。故此乃「下下」籤，若再不修正，下場可期。

一善先生修證文摘：真息

原作：一善先生（2020年1月）

「真息」者，吾引宋朝全陽子俞琰曰：

　　「收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉問耳。邵康節《先天吟》云：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。不可以一律齊也。」

　　這段話的意思是，我們要的真炁是外來的，然後引之入內與身心混合點化身中諸神，兩件事是一起作，先天+後天，所謂「兩重天地」也，亦是「中理五氣，混合百神」。

　　「命蒂從來在真息，窮取生身受炁初。」

　　這兩句在講同一件事，若執於腹式呼吸則永難超脫。(甚至所有刻意的呼吸法)

　　　西派諸士有些話說得很好：「盡抱著這臭皮囊做工夫，此與先天虛玄大道，究有何干。」、「道貴先天，此等色身內陽生靜極生動，無關大道。」（傳送門，海印子，論《性命圭旨》十二大錯）。又曰：「外面乾陽真氣到身，譬之於天。彼此涉入無礙，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙竅齊觀。此所謂乾坤子午交。豈以神氣交合於頂門為乾坤交乎？...不是執泥頭頂，即是執任督中間，不知外身忘形之謂何？...」

　　所以，若要研究「結合符籙與丹道」就要搞清楚兩者學問交集於何處？決不是跟著抄本上面畫的在那裏做謂之「內煉」的「體操」。

一善先生修證文摘：各丹階點註

原作：一善先生（2020年1月）

　　煉精化炁，未必一定要煉到陰藏無精，其意義在統合身心，建構能辨識炁感的功能。

　　煉炁化神，未必一定要三百週天，其意義在悟到生命中超越肉體的境界，斡運能量的樞鈕，名為玄關。

　　煉神還虛，未必一定要陽光三現、火珠成象，其意義在統合身心與靈魂，然後在虛空中重建「自我」，名為「道胎」，作為「回溯宇宙匯入神元Godhead」的基礎。

　　至於還虛合道，則諸丹經不是一筆帶過，就是一堆神話，皆無法講明「還元」之義。吾引《度人經》卷十二云：「陰陽二物，元本無名，以其相求，變化所通。一陰一陽，含孕構精，故乃化生太虛。太虛生太　無，太無生太洞，太洞生太空，太空生太漠。太漠者，在空玄無極之表，交變陰陽，以生二儀。二儀生三才，三才生萬物。三界具備，仙真分立……至若人昇為仙，轉凡成聖，證位真階，亦如陰陽造立天地，以陰陽龍虎逆順修之，可以神炁鍊形，形鍊為炁，炁鍊合神，鍊神合元，以無合道，乃為高真。真神炁化，洞入自然，以化以生，與道同體」。

　　

一善先生實修證文摘（一）：悟玄關

原作　一善先生（2020年12月）

 「君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」

　　解曰：當悟到玄關(煉炁化神)，體會到其中正平衡之理(也就我常說的「正反合」)，以此斡運炁脈，自然炁機越來越充沛。爾後內在炁機充盈到某個程度自然滿溢到肢體，便會覺得身輕體健。再以正反合的禪機去面世事，自然有超越一般人的境界高度。這些都是很多人的實修實證的成果，是普遍的經驗法則。所謂「仙人道士非有神，積精累炁以成真」，可見實修實證是惟一的道路。

　　我常講「硬體升級，才能帶動軟體升級」，諸位日後可拿我所言者作為印證。

靜中拾得

其一、

所感雖虛，而有感可驗。又宇宙實為場域，而諸景層層相疊，吾人觀之感之，總合以成意識世界，惟根器不同，所識亦不同。

有感者，《度人經》云：陰陽元根，恍惚為門，神為化本，炁是生因。陰陽二物，元本無名，以其相求，變化所通。一浮一沈，一順一逆，一剛一柔，一內一外，一陰一陽，一龍一虎，含孕構精，故乃化生太虛。太虛生太無，太無生太洞，太洞生太空，太空生太漠。太漠者，在空玄無極之表，交變陰陽，以生二儀。二儀生三才，三才生萬物。三界具備，仙真分立。金闕玉都，百萬宮室，山嶽列峙，河流海澄，此乃元始造化大器之旨，而諸天上帝，高真帝主，仙聖賢哲，亦從此生。下至九府北酆，泉扃九地，鬼神魔帥，亦同其道。

其二、

聽牌理論：我們希望的牌，不一定會按我們想要或猜想或預期的出給我們，所以不能夠有預設立場。（傳送門：靜坐中一個重要的觀念：「聽」）

《太上洞玄靈寶觀妙經》：靜久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於靜境中見無所取；若有所取，則偽亂真。