天體連結

 

咒曰：

二十四真，回入黃庭，口吐黃氣，二十四星，灌我命門，百神受靈，體充骨強，魂魄安寧，五臟受符，天地無傾。

－《上清大洞真經‧卷之一〈誦經玉訣〉 》, 又《太一帝君太丹隱書‧卷四十四》。

凝神定慮，抱元守一，聽源悟道，神光普照，鼎生祥煙。

《太上玄門早課》：

一炷真香本自然，黃庭爐內起祥煙，空中結就浮雲篆，齊樂長生萬萬年。

《茅山志‧卷六》真人曰：天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房，山腹中空虛謂洞庭，人頭中空虛謂洞房，是以真人處天、處山、處人，所謂出入無問。

《紫陽真人內傳》：是以真人處天，處山、處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。唯精思存真，守三宮，朝一神，勤苦念之，必見元英、白元、黃老在洞房焉。雲車羽蓋既來，便成真人。

以意領炁

其一、所謂「以意領炁」，不是用既有的意去規定炁的流動，而是炁跟意一起去探索。

其二、意識與「可以感覺到的炁機」之間的互動，不像意識與肢體那樣直接而自然，由於這不是大家共通的經驗，所以文字實在難以形容，就勉強用個「運 」字，但其實有講也沒比不講好多少，只能說「存乎一心」。

道即我母，我即道胎

 

《慧命經》：

《楞嚴經》曰：既遊道胎，親奉覺胤。此言神入乎其炁，炁包乎其神，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母來生前自造自化，具大總持，故曰親奉覺應者矣。（《集說慧命經‧第九》）

蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實則我之神氣也。先以神入乎其氣，後氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動所謂胎矣。（《道胎圖第四》）

#元嬰不是你想的那種嬰兒

靜中拾得

其一、

所感雖虛，而有感可驗。又宇宙實為場域，而諸景層層相疊，吾人觀之感之，總合以成意識世界，惟根器不同，所識亦不同。

有感者，《度人經》云：陰陽元根，恍惚為門，神為化本，炁是生因。陰陽二物，元本無名，以其相求，變化所通。一浮一沈，一順一逆，一剛一柔，一內一外，一陰一陽，一龍一虎，含孕構精，故乃化生太虛。太虛生太無，太無生太洞，太洞生太空，太空生太漠。太漠者，在空玄無極之表，交變陰陽，以生二儀。二儀生三才，三才生萬物。三界具備，仙真分立。金闕玉都，百萬宮室，山嶽列峙，河流海澄，此乃元始造化大器之旨，而諸天上帝，高真帝主，仙聖賢哲，亦從此生。下至九府北酆，泉扃九地，鬼神魔帥，亦同其道。

其二、

聽牌理論：我們希望的牌，不一定會按我們想要或猜想或預期的出給我們，所以不能夠有預設立場。（傳送門：靜坐中一個重要的觀念：「聽」）

《太上洞玄靈寶觀妙經》：靜久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於靜境中見無所取；若有所取，則偽亂真。

內外交感之處

溫養金胎如何可能？ 

《天仙正理直論增註》：

既曰藥，本一炁也。非有外內之異，而何有外內之名者。以初之發生總出於身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知採之....

又《五篇靈文‧得藥章第四》：

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真炁，翕然湊合。

#內外交感之處即先天一炁流入之所
#又參照者乃反復中操作索得非片面頑想憑空想當然耳之認定

一善先生批曰：

靈魂來投胎也由此徑，《北斗經》：

乃修真之徑路。得道逍遙皆因此經(徑)。證聖成真皆因此經(徑)。出離生死皆因此經(徑)。

《唱道真言》之「煉心」說

煉丹之首要煉心，煉心者，

其一、即明瞭自身之本性，藉此操持導引，導引抑洩，使其中和清靈（神志情慾呈穩定狀態）；

其二、即去閒思妄想，培養獨立思考，實是思辯的精神。如此配合操作法門，始有效驗，不致走火入魔。

打破框架

　　宗教的匡架都是人為的，理性來說，這是因為在資訊與交通不易的環境因素，以及人類對於遠離陌生事物以避凶的生物本能所造成。

　　我們都會認同，這世界的真理就只有那一套，每一個宗教傳統都是因為每一個人類文明企圖對於真理與宇宙，進行理解與解釋的總合。

淺聊下中上三關

　　偶見《規中指南‧乾坤交姤第六》的描述，並一圖（如下）。不妨用此圖來分享我個人的淺見，講錯了道友可別笑話我：

　　

　　管見以為，圖中這三個關（下、中、上），只有下關是身中事，也就是在談作用在肉身的觀念，以及描述肉身內的修行操作原則，這些操作會直接體現在肉體的具體感官感覺上。

靜坐中一個重要的觀念：「聽」

　　閒心靜室，寥朗虛真，逸想妙觀，騰濯玄人，苟誠感上會，精悟暉晨，亦將得見丹景，甚至有神靈現象之感應。

淺談修行的進路：其一、建立連結

　　修行的目的，是為了成仙，既然是要成仙，自然會和神仙產生連結，不管我們願不願意。要成為神仙的一員，必然需要得到祂們的認同，既是需要得到他們的認同，就要體察他們的想法與價值觀。所謂，「有錢能使鬼推磨」，所以華人信仰中，便採用了紙錢，來祭祀鬼神。但是有錢，神仙可能不見得會理你，因為錢不是祂們的最終目的。故王靈官聖誥云：「何勞妙手圖吾像，但要君心合吾心」，是故，要成為神仙的同類，需要得到神仙們的認同，才具有被祂們導引的價值，所以理解祂們的價值觀是必需的。

吾所化者，亦吾之身也。

其一、

杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虚蹤，

體性湛然無所住，色心都寂一真宗。

其二、

玄關默運中間合，節候推移定一方。

肘後金精纔一吸，泥丸霹靂發毫光。

元精、元炁、元神

按：原文於2003年左右，發表於msn討論區。近日整理電腦，點到這篇，當時原文，如今一看，謬誤滿篇，尤其元神一段，見解全錯。於是再翻出來改寫，此文應該是昔日拙撰之管見鄙文中，稍有分享價值的最後一篇。

  

悟元子劉一明《修真後辯‧先天精氣神》中云：

　

　　紫清翁（即海瓊子白玉蟾，1194 - 1229？，南宗五祖）云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其炁即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元炁、元神也。

精炁神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散；既而精泄血受，精血相融，包此一點之真 ，變化成形，已有精氣神寓於形內。

雖名為三，其實是一。一者混元之義，三者分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為炁，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者用也，所謂具足圓成者體也。不得言三，亦不得言一。

四相和合歸中土，坎離既濟復乾坤。

速寫日月丹景。

　暉日朗耀，豪光廣照，源源不絕；

昊月當空，甘露普降，萬籟俱寂。

靜坐的二三管窺

提到丹道，大部份的人腦海浮現的印象就是靜坐。劣者也學靜坐，但坐者坐者總是對原先所認為的「丹道」逐漸幻滅，丹景是有的，只是好像沒有開始打坐之前所想像的那般重要與華麗，因為，後來發現感覺是會騙人的。

凝神定慮

天使的擁抱。

行修偶悟

我對丹經的理解

　丹經是修道者的心得筆記，我是覺得可以看，但是我的經驗丹經最好用的地方是做為參証之用，在修行的過程中，看看前人的心得筆記，確實能達到一定程度參考的效果，至少您能恍然大悟，我目前出現的丹景，原來丹經裏描述的某個狀況。