試解某廟宇之「國運籤」

 　　所謂國運籤，即代表該宮廟主神對本國國運的聖示，當然是神明站在祂的觀點與立場上對本國來年一年的看法，您說這籤是主觀的，是沒錯，國運籤本來就是該神明對信徒所叩問國運的主觀意見。

　　民間傳統是有抽公籤這樣的「習俗」，主要的目的是向神明請示當年的收成（農、漁、商、工）、人丁、氣候（雨水、四季）、六畜等等的預言，透過預言的啟示，方便善信人等及早對今年整體的各種運勢有個心理上的準備。

　　所以，就宗教學的層次來說，抽公籤原來的目的，是昔日先民，面對於無法掌控的未來，所呈現出的一種企圖安撫自己對於未來不確定性的不安，其一種信仰行為。

　　至於到了現在，抽公籤的習俗是否成為對國運的「說三道四」，或者是否有人要拿這個當作某種行銷的話術，那就要看說的人和聽的人，是否有沒有私心或成見了。

　　是故，若仙聖有靈，求籤的目的，是透過預言來幫助求籤者達到趨吉避凶的結果，是切於渡化而非蓋棺論定。聖籤最高的境界和目的，是要最終籤不準，不存在命定/宿命論的事實，這才是仙聖神真，真正用籤詩來作為濟世的法門的積極性意義所在。

　　倘有神棍者，拿籤詩作為損人利己的工具，而非籤詩趨吉避凶、自省改過的本意，此類歹人非愚即奸，功曹司錄定功過有格、陰騭無存。

本籤試解如下：

　　羅孛關，指遭遇羅睺星（涵意為蝕，耗弱）、月孛星（涵意為潛在、加乘）作用的關卡。

　　事主在這個時機點正好遇到羅孛關，此乃量能衰弱又遇自身因素加乘造成的結果，就算用盡一切機巧，總是不能得到安穩。遇到難關，就是要老老實實地面對、去解決，成天只知求神問卜辦法會做功德、做做樣子演演戲應付應付，卻不去務實地面對既成問題，擬定解決方案去行動，就像開著船往水淺甚至無水的高灘地方向去一樣，不切實際。

　　其實，　聖意已經講得頗為直白嚴厲，事主若一直慣於運用機巧來度世，就像行舟往高灘，把自己困死而己，而今羅孛敗象己現，即是警訊，好自為之。故此乃「下下」籤，若再不修正，下場可期。

一善先生修證文摘：真息

原作：一善先生（2020年1月）

「真息」者，吾引宋朝全陽子俞琰曰：

　　「收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉問耳。邵康節《先天吟》云：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。不可以一律齊也。」

　　這段話的意思是，我們要的真炁是外來的，然後引之入內與身心混合點化身中諸神，兩件事是一起作，先天+後天，所謂「兩重天地」也，亦是「中理五氣，混合百神」。

　　「命蒂從來在真息，窮取生身受炁初。」

　　這兩句在講同一件事，若執於腹式呼吸則永難超脫。(甚至所有刻意的呼吸法)

　　　西派諸士有些話說得很好：「盡抱著這臭皮囊做工夫，此與先天虛玄大道，究有何干。」、「道貴先天，此等色身內陽生靜極生動，無關大道。」（傳送門，海印子，論《性命圭旨》十二大錯）。又曰：「外面乾陽真氣到身，譬之於天。彼此涉入無礙，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙竅齊觀。此所謂乾坤子午交。豈以神氣交合於頂門為乾坤交乎？...不是執泥頭頂，即是執任督中間，不知外身忘形之謂何？...」

　　所以，若要研究「結合符籙與丹道」就要搞清楚兩者學問交集於何處？決不是跟著抄本上面畫的在那裏做謂之「內煉」的「體操」。

一善先生修證文摘：各丹階點註

原作：一善先生（2020年1月）

　　煉精化炁，未必一定要煉到陰藏無精，其意義在統合身心，建構能辨識炁感的功能。

　　煉炁化神，未必一定要三百週天，其意義在悟到生命中超越肉體的境界，斡運能量的樞鈕，名為玄關。

　　煉神還虛，未必一定要陽光三現、火珠成象，其意義在統合身心與靈魂，然後在虛空中重建「自我」，名為「道胎」，作為「回溯宇宙匯入神元Godhead」的基礎。

　　至於還虛合道，則諸丹經不是一筆帶過，就是一堆神話，皆無法講明「還元」之義。吾引《度人經》卷十二云：「陰陽二物，元本無名，以其相求，變化所通。一陰一陽，含孕構精，故乃化生太虛。太虛生太　無，太無生太洞，太洞生太空，太空生太漠。太漠者，在空玄無極之表，交變陰陽，以生二儀。二儀生三才，三才生萬物。三界具備，仙真分立……至若人昇為仙，轉凡成聖，證位真階，亦如陰陽造立天地，以陰陽龍虎逆順修之，可以神炁鍊形，形鍊為炁，炁鍊合神，鍊神合元，以無合道，乃為高真。真神炁化，洞入自然，以化以生，與道同體」。

　　

一善先生實修證文摘（一）：悟玄關

原作　一善先生（2020年12月）

 「君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」

　　解曰：當悟到玄關(煉炁化神)，體會到其中正平衡之理(也就我常說的「正反合」)，以此斡運炁脈，自然炁機越來越充沛。爾後內在炁機充盈到某個程度自然滿溢到肢體，便會覺得身輕體健。再以正反合的禪機去面世事，自然有超越一般人的境界高度。這些都是很多人的實修實證的成果，是普遍的經驗法則。所謂「仙人道士非有神，積精累炁以成真」，可見實修實證是惟一的道路。

　　我常講「硬體升級，才能帶動軟體升級」，諸位日後可拿我所言者作為印證。

靜中拾得

其一、

所感雖虛，而有感可驗。又宇宙實為場域，而諸景層層相疊，吾人觀之感之，總合以成意識世界，惟根器不同，所識亦不同。

有感者，《度人經》云：陰陽元根，恍惚為門，神為化本，炁是生因。陰陽二物，元本無名，以其相求，變化所通。一浮一沈，一順一逆，一剛一柔，一內一外，一陰一陽，一龍一虎，含孕構精，故乃化生太虛。太虛生太無，太無生太洞，太洞生太空，太空生太漠。太漠者，在空玄無極之表，交變陰陽，以生二儀。二儀生三才，三才生萬物。三界具備，仙真分立。金闕玉都，百萬宮室，山嶽列峙，河流海澄，此乃元始造化大器之旨，而諸天上帝，高真帝主，仙聖賢哲，亦從此生。下至九府北酆，泉扃九地，鬼神魔帥，亦同其道。

其二、

聽牌理論：我們希望的牌，不一定會按我們想要或猜想或預期的出給我們，所以不能夠有預設立場。（傳送門：靜坐中一個重要的觀念：「聽」）

《太上洞玄靈寶觀妙經》：靜久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於靜境中見無所取；若有所取，則偽亂真。

內外交感之處

溫養金胎如何可能？ 

《天仙正理直論增註》：

既曰藥，本一炁也。非有外內之異，而何有外內之名者。以初之發生總出於身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知採之....

又《五篇靈文‧得藥章第四》：

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真炁，翕然湊合。

#內外交感之處即先天一炁流入之所
#又參照者乃反復中操作索得非片面頑想憑空想當然耳之認定

一善先生批曰：

靈魂來投胎也由此徑，《北斗經》：

乃修真之徑路。得道逍遙皆因此經(徑)。證聖成真皆因此經(徑)。出離生死皆因此經(徑)。

【恭錄】《高上玉皇心印妙經八祖合註》

《高上玉皇心印妙經八祖合註》

（出處：《重刊道藏輯要》）

上藥三品，神與炁精。

　　秕秕道人曰：人身内三寶，曰精；曰炁；曰神。神足則明生，炁凝則道配，精化則體充，翕足而循環，是爲上藥。顧斯藥也，不山不水，不落不枯。本人和，順天時，因地利，不隔畛畦之界，無煩灌漑之勤。輕賤之，則牛溲馬勃之弗如；寶貴之；則蓍朮參苓之遠遜。取擕至便也，生息無窮也，燥濕不能傷，風霜不能蝕，金錢不可市，貧富不相侵。其味長，其功巨挺。出於温凉補㵼，而別具返魂久視之奇，視人間之療疾延年，而僅乞靈於草木，奚翅雲泥之判別，而天河海水之懸殊。故自雷公、岐伯以來，不敢登諸本草而心印。首標其目者，揭薪傳厯效之良方，期萬世善爲調劑也。