元精、元炁、元神

按：原文於2003年左右，發表於msn討論區。近日整理電腦，點到這篇，當時原文，如今一看，謬誤滿篇，尤其元神一段，見解全錯。於是再翻出來改寫，此文應該是昔日拙撰之管見鄙文中，稍有分享價值的最後一篇。

  

悟元子劉一明《修真後辯‧先天精氣神》中云：

　

　　紫清翁（即海瓊子白玉蟾，1194 - 1229？，南宗五祖）云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其炁即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元炁、元神也。

精炁神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散；既而精泄血受，精血相融，包此一點之真 ，變化成形，已有精氣神寓於形內。

雖名為三，其實是一。一者混元之義，三者分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為炁，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者用也，所謂具足圓成者體也。不得言三，亦不得言一。

學人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品而失於執相。著空執象皆非還元妙理。

還元者，即還元精、元炁、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精炁神本體。失卻本體，不是元物。

《心印經》曰：上藥三品，神與炁精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。存無守有，頃刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知。惟此元精如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。

　　悟元子劉一明（1734－1821）主要大作，後人輯成《道書十二種》，收入於《藏外道書》第８冊。後學在丹道所悟心得，忝與悟元子所述者，頗有契合，故可知二者所傳丹訣相同。每每讀經，點到心坎，不禁拍手叫好，總有相見太晚之憾。其中《修真辯難》、《修真後辯》提出很多警醒世人莫執於名相的呼籲，值得諸位丹友詳參。

　　《修真後辯‧先天精炁神》講的是對人身三寶（精、炁、神）的重要觀念，但人常望字生義，慣於著象，悟元子則明確指出這點。

所謂元精，當然不是指構成人體之精。故云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。」交感精，即父精母血所合之後天精，用現在的話講就是精卵結合所發展之人身構成，自然不是本來之物。在道教神學中，玉皇大帝存在於這個宇宙始劫之先，為道炁之體，三界六道的管理者。《皇經集注》稱：玉皇，非一天之尊，乃萬天之主，三教之宗，最上無極大天尊，玄虛蒼穹高上帝。玉皇既是道炁之體，涏者，不自主而流出之謂，其口中之涏，當然就是比喻從玉皇這個道炁本體所流溢而出，生化生宇宙物質之本源本體，也就是元精。

　　其二，元炁者。海瓊子云：「其炁即非呼吸氣，乃知卻是太素煙」，所以這個炁當然也不是一般所指的呼吸之空氣，而是太素煙。太素煙是什麼？太素，《道教大辭典》云：構成宇宙萬物始基的物質。漢班固《白虎通．天地》：「始起之天，始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素」。《太上老君太素經》：「太素者，質之始也。故謂易易變為一，一變為三……」。海瓊子此喻頗妙，想像虛空中一物，且名太素，其旁氤氳繚繞者，即為太素煙。言其煙者乃示太素能量之彰顯，強名曰炁。所以，此炁實是一種原始能量，與太素同一體，卻非太素，因其虛無故強名曰煙，即元炁也。

　　三、元神者，曰：「其神即非思慮神，可與元始相比肩」可知此神並非吾人思慮的神識、精神，而是自元始以來所具有之大宇宙之靈性。唯有靈性，始能回應、能作用、能流衍。因其至為根本，故曰元神。

此三物為成人構成至於宇宙萬物之元素，當然要說成人身之前「先有此物了」，故曰「元精、元炁、元神也。精炁神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。」古代無今日之科學主義，只得依賴修真得悟之後，再用感官譬喻，以神哲學的架構寫出來，以期留給後學一把開啟門窗的鑰匙。其次，悟元子祖師闡明元精、元炁、元神三者之關系，用以架構者，便是「三一之理」了。此理甚為重要，乃玄關之鑰也。

　　我們都知道，丹道強調「性命雙修」，所以真正的丹訣都是讓身心皆能反應和變化的，故所謂的丹訣，除了有下手方法，尚有心法，二者合一，才能說是真正丹訣。吊詭的是，丹訣特徵卻是「一言難盡，卻又無話可說」，故非得仰賴師徒學隸因才施教、互相參照不可。或曰丹法皆秘不可傳外，非不傳，沒有建立共同之通訊協定，一傳便錯是也。

　　且初習丹道者，依訣行功，身體多少有點反應，尤以年輕人氣機盎然，反應尤烈。有此情況，可証入手法訣不假，更因加緊追求心性智慧的變化（所謂的「性」當然也不是「道德說教」），而非沉醉於此身體感受。吾人開車後高雄由高速公路要到台北，絕不會因為到了第一個休息站就以為到達目的。《悟真篇》云：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」丘祖云：「運行周回，名有徑路，不得中，氣斡旋則不轉。」，欲得此「真種子」、「中」，非從性功中求不可。丹經是祖師將修丹的心得與效驗，依賴性功寫成，故道友在尋得真師之前，若欲體會性功之妙，不妨透過丹經，試著和祖師們交交心；求師之後，將師之所傳與修習實踐後所得，與丹經對參、求証，始知師傳有道，誠乃祖師寫作丹經之衷旨也。