《唱道真言》之「煉心」說

煉丹之首要煉心，煉心者，

其一、即明瞭自身之本性，藉此操持導引，導引抑洩，使其中和清靈（神志情慾呈穩定狀態）；

其二、即去閒思妄想，培養獨立思考，實是思辯的精神。如此配合操作法門，始有效驗，不致走火入魔。

茲輯錄《唱道真言》部份論述如下：

 

之一，清華老人自述：

　　
　　吾憶初下壇時，將此兩字授鶴臞子，初不之信，以為煉丹必有秘傳，煉心兩字人人說得出，個個做得去，故其所辯難請益者，大約修命之說居多。我隨他問著，只顧把煉心兩字講得親切。及到一年之後，鶴臞子修持已有進步、有實得，方信我為師者不是個空言之漢。仙家濟度眾生，先要人見了長生不死之性，而後修長生不死之命，此之謂性命雙修者也。

之二：

煉丹先要煉心。煉心之法，以去閒思妄想為清淨法門。

仙家祖祖相傳，無他道也。

吾心一念不起，則虛白自然相生。

此時精為真精，氣為真氣，神為真神。

用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。

之三：

子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。

煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。

至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其餘事。

若心源未能澄澈，情欲纏繞，則築基雖固必複傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。

此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。

故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。

此一語道破天機、打穿魔障者也。

之四：

煉心者，仙家徹始徹終之要道也。

心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。

是故，欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全在升降。

升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而後觀，觀而能靜，是為靜觀（也就是未學常講的「聽」）。

按，關於《唱道真言》成書年代，不負責考據如下：

《唱道真言》輯于清代，依託一位名為「青華老人」的神仙，從己酉年開始，授之於清人「鹤臞子」者，三年後即辛亥年成書。另，清代的「己酉年」計有5個，即康熙八年（西元 1669年）、雍正七年（1729）、乾隆五十四年（1789）、道光二十九年（1849）、宣統元年（1909）。

其中《重刊道藏輯要目錄》（清光緒三十二年，西元1906。）、已經出現《唱道真言》的書目，另秦宝琦撰，《清代青莲教源流考》（http://fenke.gzzxz.com/fenke/lishixue/lszx/314441-1.shtml

）提到：道光七年五月袁志謙從貴州來到四川，在華陽縣（今雙流）與楊守一、徐繼南（蘭）相遇。據史料記載：「楊守一籍隸新都縣，平日算命營生，買有道教《性命圭旨》及《唱道真言》各一本。所以《唱道真言》成書，可知早於道光二十九年（1849）、宣統元年（1909）。而可能成於康熙八年（1669年）、雍正七年（1729）、乾隆五十四年（1789）三者之間。