一善先生實修證文摘：玄關往來無定位，黃庭一路皆玄關

一善先生　講述　黃維禧　謹輯

　　談玄關，其目的是為了要「不斷的統合對立面」達到「平衡之點」，如果忘了這個宗旨，而夸談玄關，是本末倒置之舉。這些平衡點，不是能感覺到的一處、一物、一事，而是一層層不斷深入且彼此連貫、包含的抽象境界，所謂「玄關往來無定位，黃庭一路皆玄關」也。

　　今試以《唱道真言》（清：青华老人传，鹤臞子辑）中所論為例。簡略談之：

　　玄關一竅，微妙難知。以為在內非在內也，以為在外非在外也。雖《中庸》第一章，亦曾言過，曰「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」。夫未發非玄關也，既發非玄關也。惟將發未發，未發忽發之際。發之者玄關也，略先一息非玄關矣，略後一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是。及其動時，轉眼即非。是直須臾耳，瞬息耳。

　　玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。性靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。此竅也，乃真心真性真精真神真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。邵子曰：一陽初動處，萬物未生時。此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。

論曰：平衡的境界是拿來操作用的，不操作時自然杳不可得，何玄之有?

　夫玄關一竅，乃諸聖諸仙，特從明心見性時節，提出兩字，以教學者。心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一觔斗，電光中立一註腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來把得定。打得觔斗轉，落得註腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。此數言皆天機也，非有十年功苦，鑽研不透。雖然，執著十年，便是痴見。易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。

論曰：反覆地描寫玄關這種需要透過各種不斷地心性操作，才能覺悟的抽象境界。

　夫靜觀到一念不起之時，方可用意尋玄關一竅。既云—念不起，而又何用意尋？不知用意之法，有個妙處在無心中照顧。如種火者然，不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺。非玄關而何？……如此玄關方為我有。長生不死，超出萬劫之外，全恁此時—覺，為我主張。千變萬化，全恁此時一覺，為我機括。然此—覺，非易事也。明珠美玉無價之寶，可以智力求。而此一覺，不可以智力求。然亦非難事也。走遍天涯，原來近在這裡。個個人自有的，不費一錢去買。或者曰：煉丹應有切實工夫，安用此一覺為哉？吾應之曰；此一覺，無始以來不可多得。太極得此一覺，而生天地。吾身有此一覺，而成仙作佛。總計之有兩個一覺。然此一覺在何時尋，何處尋？曰：靜極而動之際，有此一覺，靜時固非，動時亦非。露處在一息，一息之後不見矣。

論曰：大家回想小時學騎車的過程，不就是在捉牢那平衡的「一覺」麼？只不過現在是用於內在的生命之中而已。

　玄關，以虛覺虛也，千虛萬虛，總是一虛。虛非空空之虛，乃實實之虛。虛非散散之虛，乃渾渾之虛。

論曰：這一堆「虛」字，有指抽象的平衡境界之虛，也有指體感之外的空間感之虛。